طريقان: وايدان و نيدان
الشيء الأول الذي يجب فهمه هو أن الخيمياء الصينية لم تكن أبدًا مجالًا موحدًا. بل انقسمت مبكرًا إلى مجريين متميزين لكن مرتبطين فلسفيًا، وكلاهما ترك بصماتهما على خيال الزراعة الحديث.
外丹 (Wàidān) — الخيمياء الخارجية
外丹 (wàidān) تعني حرفيًا "الإكسير الخارجي" أو "الخيمياء الخارجية". كان هذا هو التقليد المتمثل في دمج وتحويل المواد جسديًا - المعادن، والمعادن، والأعشاب، ومنتجات الحيوانات - في الأواني وأفران الصهر لإنشاء 丹 (dān، إكسير أو حبة) يمكن تناولها كوسيلة لمنح طول العمر أو الخلود.
كانت المواد المستخدمة استثنائية وغالبًا مميتة. كان الممارسون يعملون مع 朱砂 (zhūshā، الزنجفر، أو كبريتيد الزئبق)، 铅 (qiān، الرصاص)، 硫黄 (liúhuáng، الكبريت)، 雄黄 (xiónghuáng، كبريتيد الزرنيخ)، الذهب، وعشرات من المواد الأخرى. كانت المنطق المتبع، المستند إلى التفكير الكوني الصيني القديم، هو أن المعادن والمعادن تعيش لفترة طويلة بشكل استثنائي - فالذهب، كما هو مشهور، لا يصدأ أو يتعفن. إذا كنت تستطيع استخراج جوهرها ونقله إلى الجسم البشري، فعسى أن يكون الجسم كذلك خالدًا.
كان الوعاء المستخدم في هذه العملية يسمى 丹炉 (dān lú، فرن الإكسير)، وكان الفعل الذي يتضمن تسخين وتحويل المواد بداخله يُسمى 炼 (liàn، لتنقية أو لصهر). أي قارئ زراعة سيتعرف على هذه الكلمات على الفور - تظهر على كل صفحة من كل فصل متعلق بتنقية الحبوب التي كُتبت على الإطلاق.
内丹 (Nèidān) — الخيمياء الداخلية
随着外丹 (wàidān) طغيان السموم في الإكسير الخارجي أصبح من المستحيل تجاهله - وسنصل إلى عدد الوفيات قريبًا - نما تقليد موازٍ يزداد بروزًا. رفضت 内丹 (nèidān، الإكسير الداخلي) الفرن الخارجي وأعلنت أن الجسم البشري نفسه هو الإناء. أصبحت الكنوز الثلاثة من 精 (jīng، الجوهر/الجوهر الحيوي)، 气 (qì، التنفس/الطاقة الحيوية)، و神 (shén، الروح) هي المواد الخام. من خلال التأمل، وتمارين التنفس، والتخيل، والممارسات الجنسية، وزراعة الجسم المنظمة، يمكن للممارس نظريًا تنقية هذه المواد الداخلية إلى 金丹 (jīndān، الإكسير الذهبي) داخل جسده - محققًا الانعتاق دون ابتلاع غرام واحد من الزئبق.
في النهاية، منحت الخيمياء الداخلية شيانشيا هيكلها الأساسي الأكثر جوهرية: الفكرة القائلة بأن الجسم البشري يحتوي على طاقات مخفية يمكن زراعتها من خلال الممارسة المنتظمة، وأن هذه الطاقات تتدفق عبر قنوات معينة (经脉, jīngmài, خطوط الطاقة)، وأن السيطرة على هذه المناظر الداخلية تؤدي إلى قدرات فوق طبيعية وفي النهاية الخلود.
---السجل التاريخي: الخيميائيون الحقيقيون وهواجسهم
أسرة هان وأول الأباطرة
تسبق الهوس بالخلود في الصين الخيمياء الرسمية. أرسل 秦始皇 (Qín Shǐhuáng، أول إمبراطور من سلالة تشين) بصورة مشهورة الخيميائي والمغامر 徐福 (Xú Fú) في رحلات إلى المحيط الشرقي للعثور على الجزر الأسطورية للخلود واسترداد الأعشاب اللازمة للحياة الأبدية. سواء عاد 徐福 أم لا هو موضوع أسطورة، لكن القصة توضح مدى عمق السعي للخلود المدفون في طموح الإمبراطور الصيني.
خلال سلالة هان، أصبح 汉武帝 (Hàn Wǔdì، الإمبراطور وو من هان) مشهورًا بهوسه بفنون الخلود وتبنيه لـ 方士 (fāngshì، السحرة والفنيين أو المتخصصين في الغموض) الذين وعدوا بتحويل المعادن الأساسية إلى ذهب وتخمير الإكسير الذي يطيل الحياة. كان المؤرخ 司马迁 (Sīmǎ Qiān) يسجل هذه الأحداث بشكوك واضحة، مشيرًا إلى الموارد الهائلة التي استهلكت وسلسلة من المحتالين الذين ادعوا النجاح لفترة كافية للحصول على دعم الإمبراطور قبل أن يتلاشى.
قه هونغ و باو بوتزي
لا توجد شخصية في تاريخ الخيمياء الصينية تفوق أهمية 葛洪 (Gě Hóng، تقريبًا 283-343 م)، عالم رسمي من سلالة جين الشرقية الذي كتب 抱朴子 (Bàopǔzǐ، "المعلم الذي يعتنق البساطة")، أحد أكثر النصوص الخيميائية والطاوية شمولاً التي أُلّفت على الإطلاق.
يعتبر عمل قه هونغ كنزًا للباحثين في شيانشيا. فهو يسجل مئات من 仙药 (xiānyào، أدوية الخلود)، ويصف بالتفصيل الدقيق إعداد الإكسير المختلفة، ويقدم ما يشبه نظام الزراعة - تسلسل مرتبة من الإنجازات في طريق الخلود. يميز بين الذين يصعدون بجسدهم إلى السماء (上仙، shàng xiān)، أولئك الذين يصبحون خُلّدًا أرضيين (地仙، dì xiān)، وأولئك الذين يحققون أشكالًا أقل من الانعتاق. هل يبدو هذا مألوفًا؟ أنظمة مجالات زراعة شيانشيا الحديثة تتوافق تقريبًا مع هذه التصنيفات القديمة.
كتب قه هونغ أيضًا بكثافة عن 辟谷 (bìgǔ، الامتناع عن الحبوب)، وهي ممارسة التخلي عن الطعام العادي لصالح 气 (qì) والمواد الخاصة - وهي فكرة تظهر في شيانشيا كلما تم تصوير ممارس للزراعة يعيش فقط على الطاقة الروحية بدلاً من الطعام العادي.
سلالة تانغ: الذروة والكوارث
تمثل سلالة تانغ (618-907 م) كلاً من الثقافات العالية والكارثة.